유아세례, 라헬이 훔쳐온 드라빔

구역장님 중에 한 분이
권찰회에서 임종을 맞는 교인에게 세례를 부탁한 일이 있었다. 힘들게 전도했고 잘 믿고 가는데 막상 임종이 닥쳤지만 세례 때까지 생존이 어려워 보인다는 것이다. 공회는 매년 1월에 세례가 있다. 선교사들이 그렇게 하는 바람에 그냥 그렇게 하고 있다. 1백여 년을 하다 보니 왜 그렇게 했는지도 알겠고 그렇게 해야 하는 이유도 갈수록 잘 느껴진다. 우리와 다른 길을 걷는 곳은 세례부터 가을에 하는 등 다른 모습이 많아 지고 있다.



권찰회의 사회를 맡은 분이
유아세례란 천주교에서 5백 년 전에 교회가 재출발을 하며 빠져 나올 때 라헬의 드라빔처럼 몰래 훔쳐 나온 것이라고 했다. 듣고 보니 맞다. 밧단 아람의 라헬은 아버지 밑에 살던 그 곳 사람이며 그 곳의 미신에 자연스럽게 익어 왔다. 아버지 집에서 나오며 야곱은 외가며 처가니 자기 가족과 재산만 들고 나오면 된다. 따로 가져 올 것은 없었다. 더 가지고 오면 도둑질이다. 그러나 라헬은 아비 집에 사람이다. 그 곳에서 가장 소중한 미신 하나를 털치지 못해서 묻혀 나왔다. 아버지 라반은 훔친 도둑을 찾겠다고 난리였지만 라헬로서는 딱히 훔쳤다기 보다는 자기의 일부였다. 아버지 라반의 사람이면서 야곱의 사람이다. 아버지와 남편이 함께 살 때는 구분하지 않아도 되었으나 이제는 만사 끊고 취사선택을 해야 하는 순간이다.

그렇다면 하나님의 사람을 따라 아브라함이 본토 친척 아비 집을 떠나 듯이 자기는 야곱을 따라 본토 친척 아비 집을 떠나는 마당이니 하나님의 사람을 따라 나서는 일에 가지고 가서는 안 될 것이 있다. 드라빔은 아버지의 것으로 두고 갔어야 했다. 그런데 그 곳에서 자랐고 익어 졌다. 드라빔은 눈에 보인다. 남편의 하나님은 볼 수가 없다. 여인으로서, 타향을 향해 출발하며, 뭔가를 지니고 가야 든든하다. 그 것이 종교들의 배경이다. 그래서 기독교를 배낀 종교가 아니면 또는 기독교에서 탈선하는 곳들은 뭔가 표시를 하나씩 만들어 품에 안고 산다. 하나님 없는 인간에게는 그 어떤 것이 있어야 든든해 진다.


천주교 1천 년, 지긋지긋했고 몸서리 칠 만한데도 종교 개혁이라는 표현까지 붙이며 새 출발을 하던 개신교, 우리 기독교, 우리의 교회가 천주교에 이름도 성당도 건축 형식도 미사도 온갖 것을 톨톨 떨어 먼지 하나까지 남기지 않고 천주교에 버려 놓고 나왔는데 드라빔 하나를 챙겨 온 라헬처럼 챙겨 온 것이 유아세례다. 성경에 없는 것은 전부 털어 낸다고 해놓고 유아세례는 뻔히 아닌 줄 알면서 가지고 나왔다. 오늘까지도 기승을 부린다. 노년에 믿었고 공회 기준의 세례에 부족하여 세월을 더 기다려야 하는 분들이 어느 날 임종이 닥치면 병석에서라도 따로 세례를 받고자 하는 경우가 있다. 그런 경우는 믿었던 표시만 확실하면 아무 것도 따지지 않고 공회는 세례를 따로 시행한다. 그런데 본인이나 가족이 먼저 말하지 않으면 굳이 그렇게 하지 않는다. 그런데 유아세례적인 사상, 그런 배경, 그런 심리적인 문제가 있으면 꼭 원하게 되고 그럴 때는 거부하지 않는다.

다만, 이제 인생을 출발하는 아이에게는 그 부모가 세례부터 받아 교회에게 외상을 깔고 뒤에 갚겠다고 서약하는 무리를 하지 않도록 지도한다. 부모가 열심히 기도하고 가르쳐 그 아이가 믿겠다며 세례를 준비하고 받으면 되는데 부모가 미래를 약속하되 알 수 없는 앞 날을 하나님 앞에 삼위일체 이름으로 안수까지 받아 가며 단정을 해버리면, 그리고 훗날 약속을 지키지 못하면 어떻게 되는가? 이 글을 몇 줄 읽다 보면 이미 관련 성구들이 눈 앞에 무수히 펼쳐 질 듯 싶다. 구약은 물론 신약까지 맹세를 금한 것은 미래에 속한 결정을 인간이 단정하지 말라는 것이다. 신약 우리는 회사나 학교에 서약서를 적고 들어 간다. 전세나 매매를 할 때도 집 주인과 맹세를 한다. 그것도 금지하는 교회가 있으나 좀 지나쳤다. 우리는 다 한다. 다만 우리의 서약 금지는 그런 표현이나 인간의 사회적 계약을 금하는 것이 아니라 하나님 앞에 나의 앞 날에 하나님만 결정할 일을 내가 단정해 버리는 사상을 금한다. 그런 사상이 담긴 맹세를 하게 하면 할 수가 없다. 국기에 대한 맹세, 군인의 맹세, 공무원의 서약, 간호사 의료인의 다짐은 모두 인간으로서 모두 무언의 제한 조건들이 있는 일부 약속이다.


왜 드라빔 수준의 유아세례가 개혁교회 안에 그토록 틀이 박혀 앉아 있을까? 5백 년 전에는 유아 사망이 많았다. 속속 죽어 나가는 자기의 피붙이가 세례를 받지 않고 죽으면 천국과 지옥을 두고 어떻게 될까? 불안할 수밖에 없다. 기본구원과 건설구원의 구원론이 명확해 지기 직전이었으니 유아세례만은 몰래 가지고 나온 것이다. 성경에 없는 것은 모두 버리고 왔다며? 유아세례를 두고 연구소 직원이 Covenant 신학교에서 열띤 토론을 했던 이야기를 우리는 평소 잘 알고 있다. 간략하게 말해서 구약의 할례가 신약의 세례라 한다. 난 지 8일만에 하니 유아세례의 근거라 한다. 그러면 유아세례도 8일째 해야겠지.. 그렇게 따지다 보면 결국 미신의 논리로나 버틸 수밖에 없다. 왜 그렇게 무리하게 유아세례를 가져 나왔을까? 안장에 깔고 앉아서 여성의 문제가 있다며 수색을 넘겼다. 유아세례의 논리를 듣다 보면 딱 그렇다. 그런 것 하나에 개혁주의라는 교회사의 보배이자 오늘 우리의 자랑스런 선친에게 큰 흠이 패였다. 구원론의 여명기에 미쳐 밝지 않은 상황에서, 어린 아이들이 죽어 나가는데 이 것들의 영생이 걱정이 되었다. 세례를 우습게 아는 것도 문제고, 유아세례에다 임종 때 세례가 없으면 지옥을 간다는 위기감을 느끼는 것도 좌우로 치우치지 말라 하신 신5:32의 경고를 다시 새겨 볼 대목이다.




추석이 다가 온다. 한국교회사에 그렇게 박해가 많았던 시절이다.
인민군의 점령 치하와 일제 말의 신사참배를 한국교회사가 늘 노래를 부르지만 정작 추석 때마다 전국의 교인 집집마다 겪었던 환란의 총량과 비교하면? 글쎄다. 공회만은 그 인고의 시절을 끝까지 견뎌 냈기 때문에 알고 있다. 공회 신앙의 기본은 온 집안이 추석의 제사 분위기에 목숨 걸고 버텼고 고형을 당했다. 이제는 연휴가 되어 추석의 분위기조차 없다. 부모가 죽으면 화장을 하는데 이 것은 유교 제사 풍습에서 극형에 처할 죄지만 누구 하나 이의하지 않는다. 며칠 전에 제사를 지내지 않는 가정이 전국민의 절반이 넘는다는 말이 있다. 절반이 아니라 그 이상이다. 간소화 하는 경우를 두고 제사를 지냈다고 하는데 그런 목례는 제사에 들어 가지 않는다. 제사가 묵념에 목례까지 희석이 되면 기독교 국가가 가신 분의 생애를 감사하는 마음으로 예표하는 것과 별로 다르지 않다.


이제는 죽은 부모 조상의 귀신 때문에 겪는 제사 대신, 유아 세례가 드라빔이 되고, 이제 그것마저 별 의미가 없어 지고 있다. 유아 세례를 받아야 할 아이를 아예 세상에 나오지 못하게 봉쇄를 해 버렸다. 오늘 우리가 싸울 귀신은 누구이며, 어떤 형태의 전쟁일까? 시시각각 달라 진다. 건설구원에 기능구원을 알지 못하면 이제 벌어 지는 전쟁은 감조차 잡지 못한다.